martes, 29 de marzo de 2011

Un hecho que no se puede ignorar: La Infancia Explotada en el Mundo

Comparto esta entrada con ustedes para que tomemos conciencia del hecho social que esta afectando a los ciudadanos y población del mañana, la cual es la población infantil, y que muchas personas pasan por alto, cuando deberían mostrar por este asunto la importancia que se merece, para así poder atacarlo y acabar con él.

El siguiente articulo es tomado de:  

RAS 
 Revista del Aula Social 
  
Núm. 36 2009 
ISSN: 1988-1967   
  
Editado por el ICE de la Universidad de Deusto 
  
http://ras.deusto.es/descargar.aspx?num=n36_c.pdf



 Infancia explotada en el Mundo 



Según datos de UNICEF 
(http://www.unicef.org/spanish/protection/index_ 
childlabour.html), casi tres cuartas partes de los 
niños que trabajan en el mundo (171 millones) 
lo hacen en condiciones de peligro, como por 
ejemplo, en las minas, manipulando productos 
químicos y pesticidas en tareas agrícolas o 
manejando maquinaria peligrosa. Están en 
todas partes, pero no se les ve: trabajan en el 
servicio doméstico, en casas particulares, como 
obreros tras los muros de las fábricas u ocultos 
a la vista en las plantaciones...  
Esta misma organización señala que las 
estimaciones por regiones arrojan los siguientes 
datos (año 2000): 

 Las regiones de Asia y el 
Pacífico poseen la cifra más 
elevada de niños y niñas de 
edades comprendidas entre los 5 
y los 14 años que trabajan: 
127,3 millones en total (el 19% 
de los niños y niñas de dichas 
regiones). 

En África subsahariana se estima 
que existen 48 millones de niños 
y niñas que trabajan. Casi uno 
de cada tres (el 29%) menores de 
15 años trabaja. 

En Latinoamérica y el Caribe hay 
aproximadamente 17,4 millones de 
niños y niñas que trabajan (el 
16% de los niños y niñas de la 
región). 

El 15% de los niños y niñas de 
Oriente Medio y África 
septentrional trabaja. 


Con la intención de tomar conciencia de la 
gravedad del problema, que afecta a niños y 
niñas del  mundo entero, señalamos a 
continuación diferentes  situaciones y 
testimonios: 


La denuncia realizada por la Unión 
Internacional de Trabajadores de la 
Alimentación, Agricultura, Hoteles, 
Restaurantes, Tabaco y afines 
(UITA,2004), sobre la Explotación 
Infantil en fabricas chinas. 
Ikram, 12 años, trabajadora 
doméstica en Marruecos. 
Roshni, 10 años, trabajadora en un 
telar de alfombras de Pakistán. 

En China, niños entre 
12 y 17 años fabrican 
juguetes en 
condiciones de 
esclavitud 

Noticias Gremiales 
26 de abril de 2004 
UITA - Secretaría Regional Latinoamericana - Montevideo - Uruguay 



Montar, empaquetar, montar, empaquetar, 
montar, empaquetar... Las 600 jóvenes trabajan 
como robots, sin levantar la mirada, darse un 
respiro o hablar entre ellas. Todas han llegado 
del campo tratando de salir de la pobreza y aquí 
están, montando y empaquetando muñecos de 
plástico, entre 14 y 18 horas al día, 15 minutos 
para comer, permisos reducidos para ir al servicio 
y cuatro horas para soñar que en realidad 
no están durmiendo en los cuchitriles situados en 
la última planta de la fábrica. Una ruidosa sirena 
les devuelve a la realidad y les anuncia el nuevo 
día mucho antes de que amanezca. Las 
empleadas saltan de la cama, se ponen las batas 
y forman en línea antes de correr escaleras abajo 
hacia sus puestos. La gigantesca nave está 
situada en las afueras de Shenzhen, la ciudad 
más moderna del sur de China, rodeada de otros 
almacenes parecidos, más o menos grandes, 
algunos con más de 5.000 empleadas. 
  
En China se las conoce como dagongmei o chicas 
trabajadoras. Jóvenes y adolescentes dispuestas a 
producir, producir y producir sin descanso por un 
sueldo de 18 euros al mes del que los jefes 
descuentan la comida y lo que llaman “gastos de 

alojamiento”. Las cientos de miles de factorías de 
mano de obra barata repartidas por todo el país son 
la otra cara de ese “made in China” que ha invadido 
las tiendas de todo el mundo, desde los artículos de 
las conocidas tiendas de “Todo a 100” a las 
lavadoras o la ropa de marca. Y para las 
dagongmei, estas fábricas son su casa, su familia, 
su celda. En ellas, los supervisores se encargan de 
que no descansen y de que la producción nunca 
disminuya. 
  
Miles de empresas estadounidenses y europeas - 
entre ellas medio centenar de españolas- 
subcontratan fábricas chinas similares a esta para 
llevar sus productos a Occidente al mejor precio. “Si 
no fuera así, no sería rentable y nos iríamos a otro 
país”, reconoce un empresario estadounidense que 
mantiene cerca de 40 talleres en el delta del río de 
la Perla, donde trabajan seis millones de 
dagongmei. 
  
No son ni siquiera la décima parte de las que hay 
en todo el país, alrededor de 70 millones.  La 
investigación de un periódico de Hong Kong 
descubrió que los juguetes que la multinacional de 
hamburguesas Mc Donald´s regalaba en sus 
promociones en el país asiático estaban siendo 
elaborados en China por adolescentes de entre 12 y 
17 años. Las menores trabajaban sin descanso de 
siete de la mañana a  once de la noche, todos los 
días de la semana. En ocasiones la jornada se 
alargaba hasta las dos de la mañana a cambio de 
un sueldo de 2,60 euros al día y una habitación de 
25 metros cuadrados a compartir con otras 15 
chicas. 

El Comité Industrial Cristiano de Hong Kong, una 
ONG que se dedica a rescatar a los pequeños que 
trabajan en esas condiciones, envió un equipo de 
investigadores a la fábrica subcontratada por la 
cadena de restaurantes americana. Las historias 
que escucharon se parecían todas a las de Wang 
Hanhong, de 12 años: “Mis padres no querían que 
viniera. Lloré e imploré para que me dejaran porque 
quería ver el mundo. Mi familia tiene otros tres hijos, 
pero todos van al colegio. Quiero ahorrar dinero 
para que mis padres puedan sobrevivir”. 

Círculo vicioso 

Es un círculo casi indestructible. Por una parte, las 
multinacionales americanas o europeas no tienen 
que responder por las condiciones de sus fábricas 
en países del Tercer Mundo y ahorran costos 
laborales. Por otra, los gobiernos locales tampoco 
están interesados en espantar la inversión 
extranjera y no se preocupan en hacer demasiadas 
preguntas. 
  
Un cuartel militar 

En la entrada de la factoría de la marca deportiva 
Nike de Jiaozhou, en la provincia de Shandong, se 
puede leer su famoso lema: “Just Do It” (Simple- 
mente, hazlo). Dentro, 1.500 jóvenes, siempre 
menores de 25 años, trabajan 12 horas al día, 
según el Comité de Trabajo Nacional (NLC). Se 
trata de una pequeña parte de los más de 100.000 
chinos que fabrican prendas deportivas Nike en todo 
el país, a los que hay que sumar 70.000 personas 
en Indonesia y 45.000 en Vietnam. “Con su puerta 
de metal y sus barrotes en las ventanas, la fábrica 
se parece más a un cuartel militar que a una 
factoría”, asegura en su informe NLC, que describe 
como “papel mojado” los códigos de conducta 
creados por las multinacionales. 
Pero son las fábricas de productos “Todo a 100”, 
(unas gestionadas y explotadas por empresas 
chinas y otras por empresarios extranjeros), las que 
peores condiciones tienen. La presión para abaratar 
los precios es mayor y detrás del negocio suelen 
estar compañías desconocidas que no tienen que 
cuidar su nombre. El lema es producir mucho, 
barato y rápido. Los accidentes entre las 
trabajadoras o los incendios, como el que ocurrió 
recientemente en una nave de Shenzhen, en el que 
perdieron la vida 80 personas, son contingencias 
cotidianas. 
  
La política de contratación en estos talleres del 
“Todo a 100” es no admitir a mujeres mayores de 25 
años, pero en ocasiones los gestores se saltan su 
propia regla si la candidata tiene hijos pequeños 
dispuestos a sumarse a la cadena de producción sin 
cobrar nada a cambio. 
  
 La situación en China es especialmente 
desesperante para las víctimas de los abusos 
porque el gobierno comunista mantiene la 
ilegalización de sindicatos y asociaciones de 
trabajadores.  

La historia de Roshni 

Roshni es una niña de diez años que vive en un 
pueblo de la región de Thar, en Pakistán. Tras 
sufrir problemas financieros, su padre se vio 
obligado a pedir un préstamo a un patrón y tuvo 
que dejar a Roshni, a su hermano y a su hermana 
trabajando en el telar de alfombras del 
prestamista-patrón. 

  "Quería recibir educación a toda costa y 
convertirme en médico. Desafortunadamente, 
esto no ocurrió. 

  Trabajamos muy duro en el telar, de sol a 
sol. Al principio fue muy difícil tener que 
estar sentada tanto tiempo, pero ahora ya 
estoy acostumbrada. Después de trabajar en 
el telar durante ocho meses mi sueldo por 
día de trabajo es de 40 rupias (menos de 40 
céntimos de euro). También hago un poco de 
bordado por la noche. Todos mis ingresos 
van destinados a cubrir los gastos de los 
nueve 
miembros de mi familia. Siempre intento 
hacer lo que puedo para ahorrar un poco de 
mis ingresos y poder ayudar a uno de mis 
hermanos pequeños con sus estudios. 

  Sin embargo, hasta ahora no he 
podido ahorrar nada para mi 
hermano pequeño. Aun así, 
intentaré hacer algo por él si 
puedo."  

Extraído del informe Save the 
Children. Rompamos las cadenas de la 
esclavitud infantil. 
  
La historia de Ikram 

   "Tengo 12 años. Me fui de casa cuando tenía 8 
porque mi padre se enojaba mucho y mi madre no
puede decir nada. Mi padre tiene otra mujer y 
muchos hijos. A nosotras, las niñas, nos trataba 
mal. Los niños pueden ir a la escuela pero las 
chicas no le importamos. Así que en cuanto pude, 
me fui.  

  Estuve en unas cuatro o cinco casas 
diferentes. Todas iguales. Trabajar, trabajar, 
trabajar todos los días, sin descanso. Siempre 
vigilada, encerrada. Poder ducharme sólo a 
veces, comer las sobras, vestir trapos, dormir 
sobre el suelo en la cocina. Estar sola, 
siempre, todos los días. Los perros son los 
únicos que me saludan.  

  Le he pedido a la señora que, por favor, me 
pague. Al principio me dijo que me pagaría 
pero desde que trabajo aquí no he recibido 
nada, y de eso ya hace varios meses. Le dije 
que si no me pagaba me iría. Entonces me tiró 
de los pelos y me amenazó con que si me voy, 
me denunciaría a la policía, diciéndoles que 
le robé y que me fui con el dinero. Sudo, 
tiemblo, tengo frío, pero no puedo parar. Me 
duele, me queman las manos, esta escalera es 
interminable. Me voy. No sé adonde, no puedo 
volver a mi casa, no quiero trabajar en otra 
casa de éstas, no sé qué hacer, pero de esta 
casa me voy. Sólo quisiera que todo esto 
acabe." 

Extraído del informe Save the Children. Bajo techo 
ajeno 








miércoles, 16 de marzo de 2011

CONTRATO SOCIAL








El Contrato Social es un libro que fue escrito por Juan Jacobo Rousseau en 1762 en donde se habla sobre la democracia y le igualdad social, Juan Jacobo fue un contractualista, ya que siendo una persona normal, sin poderes sobre el Estado, se atrevió a hablar sobre la igualdad social como una vía para llegar a tener una sociedad justa y honesta, sin abusos del poder por parte de gobernantes.

CONTRATO SOCIAL
Habla sobre la falta de libertad y la formación del contrato social.
En la falta de libertad se  considera  la familia como primera sociedad civil, la ley del más fuerte, los gobiernos déspotas, la guerra y la esclavitud y por último la voluntad particular mientras que la formación del contrato social habla sobre el pacto social, el compromiso del gobernante, las ventajas morales del contrato social y el derecho a la propiedad.
La familia como primera sociedad civil explica que la familia es la única asociación que aparece naturalmente, en donde el padre es como un jefe al que se le debe obediencia de parte de los hijos; él les da a estos todo lo necesario para su subsistencia y les brinda todo de cuanto él disponga y tenga a su alcance para que ellos sigan adelante,  este deber del padre para con sus hijos se termina cuando ellos crecen y se sostienen por sí mismos, en el momento que esto suceda, también los hijos dejan de rendirle y de deberle obediencia a su padre, obteniendo así una independencia y libertad; esta relación es similar a un Estado político, ese Estado se  trata de un Estado sin libertades, y esclavizado, ya que en él no se satisfacen las necesidades del pueblo, como un padre haría con sus hijos, en vez de eso el jefe manda a su antojo sin importarle la falta de independencia ni libertad para con su pueblo.
La ley del más fuerte dice que el amo no necesariamente tiene que ser el más fuerte, si el amo es el más fuerte pero no inteligente, claro que podrá gobernar, pero solamente hasta que deje de serlo; cuando alguien más fuerte que él llegue, ya no seguirá siendo el amo, y llegará un día en el que un amo no sea sólo fuerte, sino también inteligente, y gobernara por muchos años más después de que deje de ser el más fuerte. Por otra parte, en el gobierno del más fuerte, no se obedecería por voluntad, sino por necesidad y miedo a ser castigado, esto demuestra que el Estado donde el más fuerte reina está lleno de esclavitud.
Los gobiernos déspotas se producen gracias al pueblo que se regala al poder del rey, a cambio de por lo menos la subsistencia de todos, pero este no les puede ofrecer eso, y no solamente no les asegura sobrevivir, sino que también obtiene ventaja de sus súbditos para poder encontrar una subsistencia en ellos, mientras que los maneja a su antojo sin ningún tipo de libertad.
La guerra y la esclavitud explica que en una guerra la parte vencedora disponía de la parte perdedora, podía hacer con su vida lo que ella quisiera, tenía derecho de llevarlos a la muerte o esclavizarlos, no importando que la guerra siempre iba a ser propiamente entre Estado y Estado, no era problema de los que daban la vida por ganarla.
La voluntad particular expresa que cuando un particular  somete a una sociedad, se habla de un amo y sus esclavos, por eso esa relación contiene una falta de libertad, ya que dicho particular no une a la sociedad para obtener un bien común, sino para alcanzar su interés particular, como lo es satisfacer su necesidades y obtener su subsistencia a partir de la sociedad que maneja a su antojo y tiene en su poder.
La formación del contrato social, el pacto social concluye que la unión entre varios hombres debe ser para un bien común. Pareciese que cada uno de los asociados hace un contrato lo cual le brindara la protección de sus bienes individuales, a medida que cada asociado se compromete con la asociación las  condiciones serán iguales para todos, este tipo de vinculación se vuelve un  pueblo y todos participan de la autoridad.
En este tipo de  contrato  el gobernante tiene un compromiso con el pueblo y este con su gobernante,   compromiso reciproco, debe tener fidelidad para que sus miembros no sean perjudicados, esta clase de compromiso es importante y se debe tomar en cuenta para el buen desarrollo del contrato de las dos  partes, gobernante y asociadas.
Este contrato tiene unas ventajas morales, el hombre pasa del instinto a la razón y la justicia, se convierte  en un ser inteligente, gana libertad civil y la propiedad de lo que posee, estas ventajas son importantes porque dan creación al derecho y sin ellas habría un gobierno arbitrario.
El derecho a la propiedad habla que el Estado tiene poder sobre las propiedades y bienes públicos, sin embargo las personas tienen la libertad de poseer bienes materiales privados, sobre los cuales el Estado tiene el deber de protegerles y garantizarle la legitima posesión sobre ellos; es de resaltar la actuación del Estado protegiendo los bienes de los particulares, ya que esta actuación da más seguridad y control  en la sociedad, y no se puede olvidar que el derecho de la comunidad prima sobre el particular y si en cualquier momento el Estado requiere de un bien particular para el bien comunitario puede entrar a negociar con su propietario mediante un contrato, de esta manera se puede ver como el derecho particular está subordinado al derecho que tiene la comunidad.
En conclusión el primer libro del contrato social explica como era la restricción de la libertad en ese entonces, era despiadado, y se regia por el poder, no intervenía la igualdad para las personas de la sociedad, pero también explica como cambió eso con la formación del contrato social, este es un una ley para las partes, era como si cada persona hiciera un contrato con todos, y cada una tenia los mismos derechos y obligaciones, este fue el fin que buscaba el contrato social.
La voluntad general puede gobernar por si sola el Estado, su finalidad es el bien común. Hay unos intereses particulares, y su oposición hace que sea necesaria una sociedad, lo común en estos diferentes intereses es lo que forma un vinculo social, si no existiera un punto en el cual todos ellos se pusieran de acuerdo no existiría la sociedad, si un pueblo prometiera obedecer, perdería la esencia del pueblo.
Se habla sobre los errores de la división de la soberanía ya que se divide en fuerza y en voluntad. La voluntad general es diferente a la voluntad de todos, ya que la general persigue el bien común, mientras que la de todos es una suma de voluntades particulares. En una sociedad se forman asociaciones parciales, la voluntad de cada una de ellas se vuelve general con relación a sus miembros, entonces ya no hay votación como hombres sino como asociaciones y si hay una asociación mas grande que todas, la opinión que gana en esa sociedad es una particular, lo mejor para el Estado es que no haya asociaciones y que cada ciudadano opine según su propio entender.
La voluntad general parte de un interés común y es la guía para el pacto social que establece igualdades y mismas condiciones y derechos para los ciudadanos.
Todo acto de soberanía obliga o favorece de igual manera a todos, los súbditos se obedecen a su propia voluntad ya que obedecen a los convenios de un acto de soberanía. Todos pelean por la patria, se refiere por un bien común, pero ninguno por si mismo.
Cuando se hace un pacto social, el Estado pelea por el bienestar de sus miembros y ellos porque  el Estado perezca, el que no siga sus leyes y lo traicione será desterrado.
Para Rosseau no se puede o no se debería aplicar una democracia representativa, porque el pueblo se sometería a un acuerdo en donde solo sería libre o tendría libertad en el momento el cual se elige los miembros del parlamento, y ellos se creen libres por poder elegir a estos miembros, pero la verdad es que después de su elección pasan a ser esclavos de sus elegidos y pierden todo derecho y libertades, esta idea deriva del gobierno feudal, que es inocuo y perverso, y es muy difícil este acuerdo ya que antes no se hablaba de ningún limite de voluntades.

jueves, 10 de febrero de 2011

El aporte de Virginia Gutiérrez al estudio sociológico de Colombia

1 Quién Fué?
Respuesta: La persona mencionada en la lectura fue Virginia Gutiérrez de Pineda  nacida en 1922, en la ciudad de Santander, en tiempos donde el machismo era común, hija de Gamaliel Gutiérrez y  Maria Cancino. Fue hermana de quince y fue criada en el campo. Desde su infancia se interesó por el estudio y la investigación, leía a escondidas ya que la iglesia del catolocismo afirmaba que hacía mal en las mentes de los catolicos, a la edad de 13 Virginia se desplaza a Bogotá en donde acaba sus estudios de bachillerato, luego entra al Instituto Pedagógico Nacional y allí conoce a la maestra que le aconseja avanzar en sus estudios sobre ciencias sociales; Virginia continua con sus estudios en La Escuela Normal Superior de Colombia y allí conoce al hombre con el cual contrae matrimonio; Virginia investiga y estudia sobre algunos temas sociológicos en Colombia.

2 Qué hizo?
Respuesta: Virginia estudia las ciencias sociales y la etnología, investigo sobre la salud, la verdadera forma, historia, estructura y funciones de las familias en Colombia y también investiga sobre el papel que desempeñan las mujeres en la transformación de las culturas.

3 Cuál fué su contribucción al estudio sociológico de Colombia?
Respuesta: Este personaje aportó un componente relevante en cuanto a la estructura familiar, y las culturas, porque nos enseña a ver una Colombia con diferentes etnias y costumbres, y no como un todo como nos acostumbramos a verla, ya que en sus estudios resuelve encontrar cuatro culturas diferentes las cuales son el andino, el santandereano, el negroide y el antioqueño. Nos menciona también que esas que esas diferentes culturas que hay en nuestra nación pueden cambiar continuamente.